1) நிலக்கடலை, முந்திரி, உருளை, பப்பாளி,தக்காளி, அன்னாசி, மிளகாய் - நம் நாட்டைச் சார்ந்தவை அல்ல.
2) நெய் அல்லது வெண்ணெய் சேர்க்காமல் கோதுமையை உண்டால் மலச்சிக்கல், மாலைக்கண் நோய், சிறுநீரகக்கல் உண்டாகும்.
3) வேர்க்கடலை என்கிற நிலக்கடலையை வெல்லம் அல்லது சர்க்கரை சேர்த்து சாப்பிட வேண்டும்.
4) கருவுற்ற பெண்கள் அன்னாசி, பப்பாளி, நெல்லி சாப்பிடக் கூடாது.
5) புளி அதிகம் சாப்பிட்டால் இரத்தம் கெடும்.
(தொடரும்)
மன்னர் துரைசிங்கம் அரசு கல்லூரி, சிவகங்கை.
(ஆதாரம்: கல்லூரி மாணவர் கையேடு 2022-23)
இக்கல்லூரியின் பவளவிழா நிறைவு ஆண்டில் 4.8.2022 முதல் நான் இக்கல்லூரியில் முதல்வராகப் பணியாற்றி வருகிறேன். இக்கல்லூரியைப் பற்றிய சில செய்திகளை ஆவணமாக இங்கே பதிவு செய்ய விரும்புகிறேன்.
அணிந்துரை
மரபுக் கவிதைகள் எழுதுவதும் படிப்பதும் அருகி வரும் இக்காலக்
கட்டத்தில் சித்திரக் கவிதைகளைப் பற்றி கூறத்தேவையில்லை.
சித்திரக் கவிதைகளைப் படிப்பதற்கே தனித்திறன்
தேவை. எழுதுவதற்கோ மீத்திறன் வேண்டும் என்பதில் யாருக்கும் மாற்றுக் கருத்து இருக்க
முடியாது. அத்தகைய மீத்திறனைப் பெற்றவராக வெண்பா மோகன் திகழ்கிறார் என்பதன் வரலாற்று
சாட்சியமாக இந்நூல் விளங்குகிறது.
‘சித்திரமும் கைப்பழக்கம் செந்தமிழும் நாப்பழக்கம்
வைத்ததொரு கல்வி மனப்பழக்கம் – நித்தம்
நடையும் நடைப்பழக்கம்
நட்பும் தயையும்
கொடையும் பிறவிக்
குணம்’
என்ற தமிழ்ப்பாட்டி ஔவையின் கூற்றுக்கு நிகழ்கால விளக்கமாகத் திகழும் இவர் மிகக் குறுகிய காலத்திலேயே மரபுக் கவிதை படைக்கத்
தொடங்கி சித்திரக் கவி எழுதுகிற அளவிற்குத் தன்னை மேம்படுத்திக் கொண்டிருக்கிறார்.
ஆம், ‘நாளும் ஒரு நல்வெண்பா’ என்ற குறிக்கோளோடு
கவிதை படைக்கத் தொடங்கிய இவர் சுமார் மூன்று
ஆண்டுகாலப் பயிற்சியிலேயே இத்தகைய சாதனையைச் சாத்தியமாக்கி உள்ளார்.
இதனை, ‘நாளும் ஒரு நல்வெண்பா என்று தினமும் ஒரு வெண்பாவைத்
தத்தித் தவறித் தவழ்ந்து எழுதிப் புலனத்தில் பதிவு செய்து கொண்டிருந்த என்னை எழுதக்
கற்றுக் கொடுத்தும் ஊக்கப்படுத்தியும், படிப்பவர்கள் தவறுகளைத் திருத்தி எழுதத் தூண்டிய
வேட்கையானது நூல் வெளியிடும் அளவிற்கு வரும் என்று நான் நினைக்கவில்லை. முதலில் எழுதுங்கள்
என்று தூண்டிய குடந்தை இலக்கியப் பேரவை அன்பர்களுக்கும்……’ என்று அவர் தம் முதல் நூலில்
‘என்னுரை’யில் தந்துள்ள அகச்சான்றின் மூலமும், 15.1.2017 இல் தான் இவர் குறிப்பிடும்
குடந்தை இலக்கியப் பேரவை தொடங்கப்பட்டது என்ற புறச்சான்றின் மூலமும் உறுதிப் படுத்த
முடிகிறது.
‘நாளும் ஒரு நல் வெண்பா – கதம்பமாலை என்ற முதல் தொகுதியை
ஆகஸ்டு 2021 இல் வெளியிட்ட இவர், ‘நாளும் ஒரு நல் வெண்பா – சிந்தனைச் சிந்தியல் நாற்பொருள்
ஆயிரம்’ என்ற இரண்டாம் தொகுதியை ஜனவரி 2022 இல் வெளியிட்டுள்ளார். தற்பொழுது இந்நூல்
மூன்றாம் தொகுதியாக வெளிவருகிறது. சுமார் இரண்டு ஆண்டு கால இடைவெளியில் மூன்று மரபுக்
கவிதைத் தொகுதிகளை வெளியிட்டுள்ளார் என்பதிலிருந்தே இவரின் தீராத் தமிழ்த் தாகத்தையும்
கவிதை மோகத்தையும் புரிந்து கொள்ள முடிகிறது. ‘முயற்சி திருவினையாகி’ இருக்கிறது. இது
இன்றைய மாணவச் செல்வங்களுக்கும் – ஏன் தமிழாசிரியர்களுக்கும் கூட முயன்றால் முடியாதது
ஏதுமில்லை என்ற செய்தியை குறிப்பால் உணர்த்துகிறது.
‘வண்ணந்தானே நாலைந்தென்ப’ என்ற தொல்காப்பியரின் சிந்தனைகளைச்
சித்திரக்கவிக்கான வித்தாக ஆய்வாளர்கள் கருதுகின்றனர். தண்டி ஆசிரியர் 12 வகை சித்திரக்கவிகளைக்
குறிப்பிட்டுள்ளார். அதன் உரையாசிரியர்கள் மேலும் 8 வகை சித்திரக் கவிதைகளைக் குறிப்பிடுகின்றனர்.
சித்திரக் கவிதைகளை ‘ஓவியக் கவிதைகள்’ என்று பேராசிரியர்
ச.திருஞானசம்பந்தம் அவர்கள் குறிப்பிடுகிறார். பாடுபவர் தம் மொழிப் புலமையையும் மொழியின்
செழுமையையும் பிறருக்கு வெளிப்படுத்தும் பாங்கில் சித்திரக் கவிதைகளைப் படைக்கின்றனர்.
தமிழ் மொழியைத் தவிர வேறு மொழிகளில் சித்திரக்கவிதைகள் இருப்பதாகத் தெரியவில்லை.
மொழி வளத்தையும் கவிஞர்களின் புலமைத் திறத்தையும் காட்டக்கூடிய
இத்தகைய கவிதை வடிவம் ஏறக்குறைய அழிந்த நிலைக்குப் போய்விட்டது என்ற மனக் காயத்திற்கு
மருந்து போடும் வகையில் இந்நூல் அமைந்துள்ளது. இக் கவிதை வடிவத்தை அழியாமல் பாதுகாப்பதும்
வளர்த்தெடுப்பதும் இன்றைய தலைமுறையினர் மனம் வைத்தால் சாத்தியமாகும்.
பாவலர் மோகன் அவர்கள் படைத்துள்ள இந்நூலின்கண் 30க்கும் மேற்பட்ட
சித்திரக் கவிதைகளின் வகைப்பாடுகளுள் அடக்கத்தக்கவையாக 72 சித்திரக் கவிதைகள் இடம்
பெற்றுள்ளன. இவற்றைப் படிக்கவும் புரிந்து கொள்ளவும் ஏதுவாகப் படிக்கும் முறைமை மற்றும்
பொருள் குறிப்புகளையும் நூலாசிரியர் வழங்கி உள்ளார். இது படிப்பவர்களின் தடுமாற்றத்தைத்
தடுக்கும் என்று உறுதிபட நம்பலாம்.
நூலாசிரியருக்குக் கவிதை இயல்பாகவே வருவதை அவரது சொல்லாட்சித்
திறனும் கவிதைப் பொருளும் கவிதை நடையும் தெற்றெனப் புலப்படுத்துகிறது. சொற்களைத் தேடி
கவிஞர் அலைவதைக் கவிதையில் காணமுடியவில்லை. சொற்கள் அவரைத் தேடி வந்து கவிதையில் இடம்
பிடித்து விடுகின்றன. இது இவரது கவிதைக்குக் கூடுதல் பலம். கலைமகளின் திருவருள் இவருக்குக்
கைகூடப் பெற்றதனால் இது சாத்தியமாயிற்று என்றே நான் கருதுகிறேன். நாளொரு மேனியும் பொழுதொரு
வண்ணமுமாகப் புதுப்புதுக் கவிதைகளைப் படைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டு இவர் செயல்பட்டு வருகிறார்.
எனவே இவரைக் கார்மேகப் புலவர் என்பது போல இவரைக்
‘கவிமேகப் புலவர்’ என்று அழைப்பது சாலப் பொருந்தும்.
இந்நூலுக்கு அணிந்துரை வழங்குவதில் எனக்கு இரட்டிப்பு மகிழ்ச்சி.
ஒன்று, அழிந்து வரும் சித்திரக் கவிதைகளுக்கு இவர் உயிர்ப்பு தந்துள்ளார். மற்றொன்று,
தன்னை இந்த அளவிற்கு உயர்த்தியதாக இவர் குறிப்பிடும் குடந்தை இலக்கியப் பேரவையைத் தலைமையேற்றுத்
தொடங்கி வைத்தவன் நான். அப்பேரவைத் தொடங்கி வைக்கும் நல்வாய்ப்புக் கிடைக்கப் பெற்ற
நான் அப்பேரவைப் பெற்றெடுத்து ஆளாக்கிய இக்கவிப் புதல்வனின் இந்நூலுக்கு அணிந்துரை
வழங்குவதிலும் பெருமை கொள்கிறேன். பாவலர் மோகன் அவர்கள் மேலும் பல அரிய கவி மாலைகளைப்
புனைந்து அன்னைத் தமிழுக்கு அணிகலன்களாக சூட்ட வேண்டும்; தமிழ் கூரும் நல்லுலகு இவரைப்
புரந்தருளி ஊக்கப்படுத்த வேண்டும் என்று மனங்குளிர பாராட்டுகிறேன்.
வளர் அன்புடன்,
கும்பகோணம்,
24.10.2022.
(முனைவர் க.துரையரசன்)
கவிதைச் சிற்பி
‘சீரூடைச் சிற்பிகள்’
என்ற நூலாசிரியர் அன்பிற்கினிய சுபாஷ் சந்திர போஸ் அவர்கள் என் கல்விப் பயணத்தில் நான்
சந்தித்த ஓர் அற்புத மனிதர். கடந்த சட்டமன்றத் தேர்தலின் போது கும்பகோணம் அரசினர் ஆடவர்
கல்லூரியில் வாக்குப் பெட்டிகளின் பாதுகாப்புப் பணியில் இவர் இருந்தபொழுது இக்கல்லூரியின்
முதல்வராகிய என்னை ஆர்வமுடன் சந்தித்து உரையாடினார். உரையாடலின் ஊடே கல்லூரியின் மீது
அவர் கொண்ட ஆழ்ந்த பற்றும் அன்றைய இவரது ஆசிரியர்கள் மீது இவர் காட்டிய பசுமை மாறா
அன்பும் எனக்கு இவர் மீதான மதிப்பை மிகுதிப்படுத்தியது.
இவரது இயல்பான
பேச்சு, அதிகாரத் தோரணையற்ற அணுகுமுறை, பெற்றோரை நினைந்து உருகும் பாங்கு, தன் பழைய
வறிய வாழ்க்கையை மறைக்காமல் இயம்பியது, சமூகத்தின் மீதான அக்கறை, கடமையை மனித நேயத்தோடு
செயற்படுத்துவது போன்ற அரிய குணங்களை இவரிடத்து காண முடிந்தது.
இத்தகைய எதிர்பாரா
நட்பு பின்னர் ஆழ்நட்பாக மாறிப்போனது. கல்லூரி மாணவர்களை ஊக்கப்படுத்தவும் நெறிப்படுத்தவும்
கல்லூரி மீதும் மாணவர்கள் மீதும் அன்பும் அக்கறையும் கொண்டவரான இவரைக் கல்லூரியில்
விழா ஒன்றிற்கு சிறப்பு விருந்தினராக அழைத்திருந்தேன். அன்றைய இவரது இயல்பான, உருக்கமான
பேச்சு மாணவர்களையும் ஆசிரியர்களையும் வெகுவாகக் கவர்ந்ததை இங்கு நன்றியுடன் நினைவு கூர்கிறேன். 1983 முதல் 1986 வரை இக்கல்லூரியில்
புவியியல் துறையில் இளமறிவியல் பயின்ற இவர், தன் உயிரினும் மேலாக மதிக்கும் – தன் வாழ்க்கையில்
கல்விச் செல்வத்தை வாரி வழங்கிய – தான் பயின்ற கல்லூரியில் காவல்துறை உயர் அதிகாரியாக
வந்து பணியாற்றியதைப் பெருமையாக நினைத்து புலகாங்கிதம் கொண்டார். அது மட்டுமின்றி கல்லூரி
விழாவிற்கு சிறப்பு விருந்தினராக அழைக்கப்பட்டு தான் பங்கு கொண்டதை வாழ்க்கையின் பெரும்பேறாக
எண்ணி எண்ணி மகிழ்ந்தார். இம்மனப்போக்கு அவரது நன்றியறிதலின் – எளிய குணத்தின் வெளிப்பாடாகவே
எண்ண வேண்டியுள்ளது.
‘காவலும் குடும்பமும்
இரு கண்களாகப் பாதுகாத்தேன்’ என்ற தன்னிலை விளக்கத்தை இக்கவிதை நூலில் கவிஞர் பதிவு
செய்துள்ளார். இரட்டை மாட்டு வண்டியான பணியையும் குடும்பத்தையும் தடம் புரளாமல் செலுத்தியுள்ளார்
என்பதற்கான சாட்சிய வரிகளாக இவை உள்ளன.
தான் பயின்ற
இக்கல்லூரியை ‘ஆளாக்கிய அரசு ஆடவர் கல்லூரி’, ‘அறிவுச் செல்வத்தை அள்ளித்தந்த ஆடவர்
காலேஜ்’ என்று ஆலாபனை செய்கிறார். இக்கவிதையில், ‘இனிமையான வாழ்க்கைக்கு அறிவூட்டிய போதகர்கள்’ என்று
தனது ஆசிரியர்களை நினைவு கூர்கின்ற இவர், ‘திரும்பவும் இவர்களிடம் கல்வி கற்க முடியுமா?’
ஏன்ற ஏக்கத்தையும் வெளிப்படுத்தி உள்ளார். இவ்வரிகள் இக்கால மாணவர்களை ஆற்றுப்படுத்தும்
ஆற்றல் வாய்ந்தவை ஆகும்.
மாதா, பிதா,
குரு, தெய்வம் ஆகியவற்றை ‘நாட்டைக் காக்கும் நான்கு சக்கரங்கள்’ என்று குறிப்பிடும்
இவர் தன் வறிய பெற்றோர்களை அன்றும் இன்றும் என்றும் மதிக்கும் மதிநுட்பம் கொண்டவராக
விளங்குவதை,
‘என் தாய் இருக்கும்போது காக்கி தந்தார்
இறந்த பிறகு கவிதை தந்தார்’
‘என் நேச தந்தையே
வாழ்வின் உன் வழியில்
வளர்வேன் உன் நினைவில்’
ஆகிய வரிகளில்
கம்பீரமாய் காட்சிப்படுத்தி உள்ளார்.
எல்லாரும் ஓர்
குலம், எல்லாரும் ஓரினம் – என்ற பாரதியின் சமூகப் பார்வையை
‘பிறக்கும் உயிரெல்லாம் உலகத்தில் ஒண்ணுதான்’ என்ற வரியின்
மூலம்
சமத்துவ சமூகத்தைக் காணும் தன் வேட்கையை வெளிப்படுத்தி உள்ளார்.
தனக்கு உயிர்
தந்த தாயை எண்ணிக் கவிதை படைத்த இவர்
கவிதை உயிர் தந்த தாய் தமிழை
தேன்தமிழ், இன்தமிழ், முத்தமிழ், இன்பத்தமிழ், நற்றமிழ்,
இலக்கியத் தமிழ், இலக்கணத் தமிழ், கன்னித் தமிழ், இயற்கைத் தமிழ், செந்தமிழ், இசைத்தமிழ்,
சங்கத்தமிழ் என்றெல்லாம் மனங்குளிர விளித்து மகிழ்கிறார்.
இவர், சீருடை
சிற்பிக்குள் முகிழ்த்த ஒரு கவிதைச் சிற்பி. இவர் தம் கவிதையில் கடமை-கண்ணியம்-கட்டுப்பாடு
கரைபுரண்டோடுகிறது. கவிதையில் இனிமை, எளிமை, நேர்மை, உண்மை கொடிகட்டி பறக்கிறது. கவிதை
நெடுக மனிதாபிமானம் இழையோடுகிறது. இதற்குக் கட்டியங்கூறும் வகையில் இவரது பணி அனுபவப்
பகிர்வு கவிதைகள் அமைந்துள்ளன.
இவருக்குக்
கவிதை நடை மிக இயல்பாய் வாய்த்திருக்கிறது. எந்த இடத்திலும் முயற்சித்தும் வலிந்தும்
சொல்லாடல்களைக் கையாளவில்லை என்பதால் இவரை இயல்புக் கவிஞர் என்றே அழைக்கலாம். காவல்துறையின்
கடும் பணியிலும் கடுமை காட்டாத இவருக்கு வாய்த்துள்ள இளகிய மனமும் நேரிய பார்வையும்
பாராட்டுதற்குரியது. கவிஞர் மேலும் பல நூல்களைத் தமிழ் உலகிற்கு உவந்தளித்திட மனமுவந்து
வாழ்த்துகிறேன்.
கும்பகோணம்,
வளர் அன்புடன்,
10-06-2022. (முனைவர்
க.துரையரசன்)
பாரதிதாசன் பல்கலைக்கழக ஆட்சி மன்றக் குழு உறுப்பினரும் மன்னர் சரபோஜி கல்லூரியின் வரலாற்றுத்துறைத் தலைவருமான பேராசிரியர் ஆர்.கோவிந்தராஜ் அவர்கள் 5.10.2020 திங்கள்கிழமை பொன்னாடை அணிவித்து வாழ்த்துத் தெரிவித்தபொழுது எடுத்த படம். அருகில் த.நா. அரசு கல்லூரி ஆசிரியர் கழக மாநிலத் துணைத்தலைவர் பேராசிரியர் முனைவர் க.இரமேஷ் மற்றும் கிளைப்பொறுப்பாளர்கள் முனைவர் த.சுவாமிநாதன், இரா. முருகன், இரெ.மணியோசை ஆகியோர்.
மணல்மேடு அரசு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி முதல்வர் பணியிலிருந்து 22.09.2020 மாலை 5. 00 மணியளவில் நடைபெற்ற விடையாற்று விழாவின்போது எடுக்கப்பட்ட படங்கள்
கும்பகோணம், அரசினர் கலைக் கல்லூரி (தன்னாட்சி) யில் முதல்வராக 23.09.2020 முற்பகல் 10. 00 மணியளவில் பதவி ஏற்றபோது எடுக்கப்பட்ட படங்கள்
1.
சொற்களின் வகை
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
397.
|
இயற்சொல், திரிசொல், திசைச்சொல், வடசொல், என்று
அனைத்தே செய்யுள் ஈட்டச் சொல்லே.
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
398.
|
அவற்றுள்,
இயற்சொல்தாமே செந்தமிழ் நிலத்து வழக்கொடு சிவணி, தம் பொருள் வழாமை இசைக்கும் சொல்லே. |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
399.
|
ஒரு பொருள் குறித்த வேறு சொல் ஆகியும்,
வேறு பொருள் குறித்த ஒரு சொல் ஆகியும், இரு பாற்று' என்ப-'திரிசொல்-கிளவி'. |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
400.
|
செந்தமிழ் சேர்ந்த பன்னிரு நிலத்தும்
தம் குறிப்பினவே திசைச்சொல் கிளவி. |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
401.
|
வடசொல் கிளவி வட எழுத்து ஓரீஇ,
எழுத்தொடு புணர்ந்த சொல் ஆகும்மே. |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
402.402
|
சிதைந்தன வரினும், இயைந்தன வரையார்.
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
403
|
அந் நாற் சொல்லும் தொடுக்கும் காலை,
வலிக்கும் வழி வலித்தலும், மெலிக்கும் வழி மெலித்தலும்,
விரிக்கும் வழி விரித்தலும், தொகுக்கும் வழித்தொகுத்தலும்,
நீட்டும் வழி நீட்டலும், குறுக்கும் வழிக்
குறுக்கலும்,
நாட்டல் வலிய' என்மனார் புலவர்.
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
3.
தொகைச்சொல்
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
410.
|
'த, ந, நு, எ' எனும் அவை முதல் ஆகிய
கிளை நுதற் பெயரும் பிரிப்பப் பிரியா. |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
411.
|
`இசைநிறை, அசைநிலை, பொருளொடு புணர்தல்,
என்று
அவை மூன்று' என்ப-`ஒரு சொல் அடுக்கே'. |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
412.
|
`வேற்றுமைத் தொகையே,
உவமத் தொகையே,
வினையின் தொகையே, பண்பின் தொகையே, உம்மைத் தொகையே, அன்மொழித் தொகை, என்று அவ் ஆறு' என்ப,-`தொகைமொழி நிலையே'. |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
413.
|
அவற்றுள்,
வேற்றுமைத் தொகையே வேற்றுமை இயல். |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
414.
|
உவமத் தொகையே உவம இயல்.
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
415.
|
வினையின் தொகுதி காலத்து இயலும்.
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
416.
|
வண்ணத்தின், வடிவின், அளவின், சுவையின், என்று
அன்ன பிறவும் அதன் குணம் நுதலி, 'இன்னது இது' என வரூஉம் இயற்கை என்ன கிளவியும் பண்பின் தொகையே. |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
417.
|
இரு பெயர், பல பெயர், அளவின் பெயரே,
எண்ணியற் பெயரே, நிறைப் பெயர்க் கிளவி, எண்ணின் பெயரொடு, அவ் அறு கிளவியும் கண்ணிய நிலைத்தே-உம்மைத் தொகையே. |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
418.
|
பண்பு தொக வரூஉம் கிளவியானும்,
உம்மை தொக்க பெயர்வயினானும், வேற்றுமை தொக்க பெயர்வயினானும், ஈற்று நின்று இயலும்-அன்மொழித்தொகையே. |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
419.
|
'அவைதாம்,
முன் மொழி நிலையலும், பின் மொழி நிலையலும், இரு மொழி மேலும் ஒருங்குடன் நிலையலும், அம் மொழி நிலையாது அல் மொழி நிலையலும், அந் நான்கு' என்ப-'பொருள் நிலை மரபே.' |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
420.
|
எல்லாத் தொகையும் ஒரு சொல் நடைய.
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
421.
|
'உயர்திணை மருங்கின் உம்மைத் தொகையே
பலர்சொல் நடைத்து' என மொழிமனார் புலவர். |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
422.
|
வாரா மரபின வரக் கூறுதலும்,
என்னா மரபின எனக் கூறுதலும், அன்னவை எல்லாம் அவற்று அவற்று இயல்பான், 'இன்ன' என்னும் குறிப்புரை ஆகும். |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
423.
|
இசைப் படு பொருளே நான்கு வரம்பு
ஆகும்.
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
424.
|
விரை சொல் அடுக்கே மூன்று வரம்பு
ஆகும்.
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
425.
|
'கண்டீர் என்றா,
கொண்டீர் என்றா,
சென்றது என்றா, போயிற்று என்றா, அன்றி அனைத்தும், வினாவொடு சிவணி, நின்ற வழி அசைக்கும் கிளவி' என்ப. |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
426.
|
கேட்டை என்றா, நின்றை என்றா,
காத்தை என்றா, கண்டை என்றா, அன்றி அனைத்தும் முன்னிலை அல் வழி, முன்னுறக் கிளந்த இயல்பு ஆகும்மே. |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
4.
வினைமுற்றின் வகை
|
|||||||||
427.
|
'இறப்பின், நிகழ்வின், எதிர்வின், என்ற
சிறப்புடை மரபின் அம் முக் காலமும், தன்மை, முன்னிலை, படர்க்கை, என்னும் அம் மூஇடத்தான், வினையினும் குறிப்பினும், மெய்ம்மையானும் இவ் இரண்டு ஆகும் அவ் ஆறு' என்ப-'முற்று இயல் மொழியே'. |
||||||||
428.
|
எவ் வயின் வினையும் அவ் இயல்
நிலையும்.
|
||||||||
429.
|
அவைதாம்,
தம்தம் கிளவி அடுக்குந வரினும், எத் திறத்தானும் பெயர் முடிபினவே. |
||||||||
5.
எச்சச் சொற்களின் வகை
|
|||||||||
430.
|
பிரிநிலை வினையே, பெயரே, ஒழியிசை,
எதிர்மறை, உம்மை, எனவே, சொல்லே,
குறிப்பே, இசையே, ஆயீர்-ஐந்தும்
நெறிப்படத் தோன்றும் எஞ்சு பொருட்
கிளவி.
|
||||||||
431.
|
அவற்றுள்,
பிரிநிலை எச்சம் பிரிநிலை முடிபின
|
||||||||
432.
|
வினை எஞ்சு கிளவிக்கு வினையும்
குறிப்பும்
நினையத் தோன்றிய முடிபு ஆகும்மே;
ஆவயின் குறிப்பே ஆக்கமொடு வருமே.
|
||||||||
433.
|
பெயர் எஞ்சு கிளவி பெயரொடு முடிமே.
|
||||||||
434.
|
ஒழியிசை எச்சம் ஒழியிசை முடிபின.
|
||||||||
435.
|
எதிர்மறை எச்சம் எதிர்மறை முடிபின.
|
||||||||
436.
|
உம்மை எச்சம் இரு வீற்றானும்
தன்வினை ஒன்றிய முடிபு ஆகும்மே.
|
||||||||
437.
|
தன்மேல் செஞ்சொல் வரூஉம் காலை,
நிகழும் காலமொடு வாராக் காலமும்,
இறந்த காலமொடு வாராக் காலமும்,
மயங்குதல் வரையார் முறைநிலையான.
|
||||||||
438.
|
'என' என் எச்சம் வினையொடு முடிமே.
|
||||||||
439.
|
'எஞ்சிய மூன்றும் மேல் வந்து முடிக்கும்
எஞ்சு பொருட் கிளவி இல' என மொழிப.
|
||||||||
440.
|
அவைதாம்,
தம்தம் குறிப்பின் எச்சம் செப்பும்.
|
||||||||
441.
|
'சொல்' என் எச்சம், முன்னும் பின்னும்,
சொல் அளவு அல்லது எஞ்சுதல் இன்றே.
|
||||||||
6.
சில மரபு வகை
|
|||||||||
442.
|
அவையல் கிளவி மறைத்தனர் கிளத்தல்!.
|
||||||||
443.
|
மறைக்கும் காலை மரீஇயது ஒராஅல்!.
|
||||||||
444.
|
'ஈ, தா, கொடு' எனக் கிளக்கும் மூன்றும்
இரவின் கிளவி ஆகு இடன் உடைய. |
||||||||
445.
|
அவற்றுள்,
'ஈ' என் கிளவி இழிந்தோன் கூற்றே. |
||||||||
446.
|
'தா' என் கிளவி ஒப்போன் கூற்றே.
|
||||||||
447.
|
'கொடு' என் கிளவி உயர்ந்தோன் கூற்றே.
|
||||||||
448.
|
'கொடு என் கிளவி படர்க்கைஆயினும்,
தன்னைப் பிறன்போல் கூறும் குறிப்பின் தன்னிடத்து இயலும்' என்மனார் புலவர். |
||||||||
449.
|
பெயர்நிலைக் கிளவியின் ஆஅகுநவும்,
திசைநிலைக் கிளவியின் ஆஅகுநவும், தொல் நெறி மொழிவயின் ஆஅகுநவும், மெய்ந் நிலை மயக்கின் ஆஅகுநவும், மந்திரப் பொருள்வயின் ஆஅகுநவும், அன்றி அனைத்தும் கடப்பாடு இலவே. |
||||||||
450.
|
'செய்யாய்' என்னும் முன்னிலை வினைச்சொல்
'செய்' என் கிளவி ஆகு இடன் உடைத்தே. |
||||||||
451.
|
முன்னிலை முன்னர் ஈயும் ஏயும்
அந் நிலை மரபின் மெய் ஊர்ந்து வருமே. |
||||||||
452.
|
கடி சொல் இல்லை, காலத்துப் படினே.
|
||||||||
453.
|
குறைச்சொற் கிளவி குறைக்கும்வழி
அறிதல்!.
|
||||||||
454.
|
குறைந்தன ஆயினும் நிறைப் பெயர் இயல.
|
||||||||
455.
|
இடைச் சொல் எல்லாம் வேற்றுமைச்
சொல்லே.
|
||||||||
456.
|
உரிச் சொல் மருங்கினும் உரியவை உரிய.
|
||||||||
457.
|
வினை எஞ்சு கிளவியும் வேறு பல் குறிய.
|
||||||||
458.
|
உரையிடத்து இயலும் உடனிலை அறிதல்!.
|
||||||||
459.
|
முன்னத்தின் உணரும் கிளவியும் உளவே,
இன்ன என்னும் சொல்முறையான. |
||||||||
460.
|
ஒரு பொருள் இரு சொல் பிரிவு இல
வரையார்.
|
||||||||
461.
|
ஒருமை சுட்டிய பெயர் நிலைக் கிளவி
பன்மைக்கு ஆகும் இடனுமார் உண்டே. |
||||||||
462.
|
முன்னிலை சுட்டிய ஒருமைக் கிளவி
பன்மையொடு முடியினும் வரை நிலை இன்றே; ஆற்றுப்படை மருங்கின் போற்றல் வேண்டும். |
||||||||
7.
சொல்லதிகாரத்திற்குப் புறனடை
|
|||||||||
463.
|
செய்யுள் மருங்கினும் வழக்கியல்
மருங்கினும்
மெய் பெறக் கிளந்த கிளவி எல்லாம் பல் வேறு செய்தியின் நூல் நெறி பிழையாது, சொல் வரைந்து அறிய, பிரித்தனர் காட்டல்!. |
||||||||
